۱علی بن مهزیار الأهوازی
نویسنده(ها):
اطلاعات انتشار: بهار و تابستان- شماره ۵ و ۶ ، سال
تعداد صفحات: ۱۶
تعتبر معرفه رجال الحدیث من اعظم المباحث فی علوم الحدیث فائده و اجلها مکانا اذ علیها اساس العمل فی مجال التشریع و بها تثبت جذور المعتقدات الاسلامیه. و فی ما بین یدیکم‌ملخص القول عن احد من هولا الرواه الاجلاء و ملاحظات حول دوره فی حدیث الشیعه. لـما نقرأ کتب التاریخ و التراجم و الرجال و ننظر خاصه إلی أصحاب الأئمه الهادین و التابعین لهم، نجد من بینهم شموسا یستضییء العالم بنورها و یهتدی بهداها و لهم علینا حق عظیم. فهم الذین أوصلوا میراث الشیعه إلینا مجتهدین فی الرخاء و الشده و اللیل و النهار طیله القرون الأولی من ظهور الإسلام و ولم نبرح نعرف الدین من آثارهم و کتبهم فیجدر أن نقول بالتأکید «لولا اجتهادهم العظیم الدائم الذی أسفر عن بذل مهجتهم احیانا لما علمنا من الإسلام شیئا» . و لقد عمدنا فی مقالتنا هذه إلی أن نشرح حیاه احد من هولاء الأعاظم و هو الثقه الجلیل علی‌بن مهزیار الأهوازی.

۲التقریب... منهجه و موضوعه
نویسنده(ها):
اطلاعات انتشار: مهرماه- شماره ۲۵، سال
تعداد صفحات: ۱۸
عرض دقیق لمشاکل أمتنا الاسلامیة من موقع إنسان مسؤول یشرف علی الساحة الاسلامیة بکل ملابساتها، واقتراحات لمعالجة هذه المشاکل وعلی رأسها التفرقة الطائفیة والمذهبیة والذوقیة.

۳المجتمع الإنسانی فی القرآن الکریم – 5 –
اطلاعات انتشار: مهرماه- شماره ۲۵، سال
تعداد صفحات: ۱۹
الانسان والمجتمع الانسانی هدف أساسی فی القرآن الکریم لما حظی به الکائن البشری من کرامة عند الله، ومکانة فی الکون، وقدرة علی الخلافة. وسور القرآن الکریم تتناول جوانب شتی مما یرتبط بالانسان والمجموعة البشریة فی إطار عقائدی تارة واجتماعی وتاریخی وأخلاقی تارة أخری. والاستاذ الباحث تناول فی الحلقات السابقة مباحث تمهیدیة ودخل فی موضوع الاستخلاف وفصل القول فی نظریة خلافة الانسان علی ظهر الارض ثم عرج علی مصطلح المجتمع وتحدث عن عناصر المجتمع الانسانی فی نظریة الشهید الصدر.

۴تجلیات الشخصیة العربیة الاسلامیة و مکنونات قوتها قراءة فی شعر عمر أبی ریشة –1–
نویسنده(ها):
اطلاعات انتشار: مهرماه- شماره ۲۵، سال
تعداد صفحات: ۲۱
یرمی هذا البحث إلی الإجابة عن سؤالین مهمین یتصل کل منهما بالمضمون الشعری عند عمر أبی ریشة: – کیف تجلت الشخصیة العربیة الإسلامیة فی شعر أبی ریشة؟ – ماهی مکونات القوة فی هذه الشخصیة؟ وقد جاء البحث فی قسمین رئیسیین، یناقش کل منهما عددا من القضایا: أولا – تجلیات الشخصیة العربیة الإسلامیة فی شعر أبی ریشة. وقد جری الحدیث هنا عن: 1– فرط إحساس الشاعر بهذه الشخصیة. 2– قوة انتمائه إلی الأمة العربیة الإسلامیة. 3– إلتزامه تصویر ماضی الأمة الزاهر وحاضرها العاثر. ثانیا – مکونات القوة فی الشخصیة العربیة الإسلامیة.وقد تمثلت هذه فی: 1– الصحراء العربیة وما نمت عند العربی من قیم. 2– النبوة والحق. 3–العبقریة الجهادیة ورموزها. 4– العبقریة البیانیة . والبحث یقدم من أبی ریشة نموذجا للشخصیة الاسلامیة القویة التی ینسجم فیها القومی والاسلامی بصورة رائدة .

۵هموم الوحدة و أسئلة النهضة بین العرب و إیران
نویسنده(ها):
اطلاعات انتشار: مهرماه- شماره ۲۵، سال
تعداد صفحات: ۳۷
لایمکن أن تتحقق نهضة فی منطقتنا الاسلامیة إلا وفق منظور حضاری أصیل فی هذه الامة. وهموم هذه النهضة یشترک فیها العرب والایرانیون ، وکادت الثورة أن تدفع بالمسیرة الحضاریة للامة علی طریق تحقیق الاهداف المرجوة منذ انطلاقتها الأولی، ولکنها حوصرت وتأخر تحقیق المشروع النهضوی ولم ینتف. والباحث یستعرض فی جولة مزیجة من الوثائق والتحلیل وبث الشکوی وضع المسلمین وسبل النهوض من خلال التعاون العربی – الإیرانی.

۶الفقه المقارن و التقریب
اطلاعات انتشار: بهار- شماره ۲۷، سال
تعداد صفحات: ۹
المذاهب المعروفة بین المسلمین هی فقهیة. والفقه أوسع العلوم الشرعیة وأعمها شمولا، ولذلک فإن للفقه دخلا کبیرا فی بناء الحضارة الإسلامیة بل الإنسانیة. ثم إن البحث الفقهی أقل إثارة من الأبحاث الکلامیة والمحاورات الاعتقادیة. ووضوح المباحث الفقهیة یبعدها عن الفلسفات المعمقة بخلاف المباحث الکلامیة. هذا کله من أسباب رجحان التقریب الفقهی علی غیره. إضافة الی ذلک أن المسائل الفقهیة وأدلة الاستنباط مستندة الی الکتاب والسنة. والکتاب نصه لا اختلاف فیه، أما السنة فالاتفاق بین الشیعة وأهل السنة بشأن أصول الأحکام یبلغ مائة فی المائة، أما بشأن فروع الأحکام فمتفقة نحو خمسة وثمانین فی المائة. وعلی الصعید الاخلاقی فالاتفاق أیضا بینهما مائة فی المائة.

۷العالمیة .... الخاتمیة.... الخلود...(2\1)
اطلاعات انتشار: بهار- شماره ۲۷، سال
تعداد صفحات: ۱۳
العالمیة والخاتمیة والخلود من أبرز صفات الرسالة الإسلامیة، والعالمیة هی عدم اختصاص الخطاب الدینی بجماعة معینة أو زمان ومکان محددین وهی تعبیر عن مرحلة تکاملیة فی مسیرة الرسالة الإلهیة وتتمیز عالمیة الإسلام عن بقیة الأدیان العالمیة الإلهیة بالانتقال إلی مرحلة التطبیق العملی وتثبیت الضمانات اللازمة لاستمرار المشروع الحضاری الإسلامی واتساع نطاق الخطاب لیشمل البشریة جمعا.. وثمة مشاکل أمام العالمیة کالنزعة القومیة واستبداد الکیان السیاسی والتمییز الطبقی والتجزئة. وتعتبر مدرسة آل البیت ـ علیهم السلام ـ رائدة فی مکافحة هذه المشاکل وإزالتها من المجتمع والخاتمیة لا تعنی فقط انقطاع الوحی بل تعبر أیضا عن تطور فی الحیاة الإنسانیة وفی المضمون الرسالی. والخلود یعنی الاستمرار والبقاء والوراثة ونستطیع أن نجد معالمه فی العناصر والأسس التی اعتمدتها الرسالة الإسلامیة منها: العقل، والتوازن بین الثابت والمتغیر، ومنح العلم والمعرفة قیمة حقیقیة، وصیاغة الأمة الوسط.

۸اربعة دروس من سورة الانشراح
نویسنده(ها):
اطلاعات انتشار: بهار- شماره ۲۷، سال
تعداد صفحات: ۲۸
نزلت السورة فی ظروف الشدة والعسر، ویعیش المؤمنون الیوم فی کثیر من البقاع ظروفا مشابهة. وفی السورة دروس هامة أولها: شرح الصدر.. شرح الصدر فی العمل، وشرح الصدر فی المعرفة. ومفتاح شرح الصدر الصبر والصلاة. والدرس الثانی أن العسر ینتهی الی الیسر حتما، والعسر سنة دائمة، والیسر سنة مشروطة بالتقوی والتصدیق والعطاء. والدرس الثالث: مکافحة حالة الاسترخاء والتراخی فی العمل. والدرس الرابع توجیه الحرکة والعمل الدائم الی الله سبحانه وتعالی دون سواه.

۹المثل الاعلی فی سیرة أهل البیت(ع)
اطلاعات انتشار: بهار- شماره ۲۷، سال
تعداد صفحات: ۱۷
سیرة أهل البیت ـ علیهم السلام ـ تمثل روح الإسلام، لأنها تقدم النموذج الأسمی للإنسان المرتبط بربه، المترفع عن الانشداد البهیمی بالمال والمتاع، الواعی لمهمته فی هذا الشوط القصیر من الحیاة من هنا فأتباع أهل البیت هم السائرون علی هذا الطریق الإلهی الذی یتجه نحو مرضاة الله، ونحو تحقیق المصالح العلیا للدین فی الحیاة الفردیة والاجتماعیة، ومن هنا فإن هذه السیرة خیر زاد للإنسان المسلم فی تعامله مع ربه ومع المجتمع.

۱۰التوسل و الوسیلة(2\1)
اطلاعات انتشار: بهار- شماره ۲۷، سال
تعداد صفحات: ۱۸
مسألة التوسل من الموضوعات الخلافیة بین علماء المسلمین، ومنه ماهو جائز بالاتفاق کالتوسل بالایمان والطاعات، والتوسل بأسماء الله، وبآیاته، وبالنبی فی صیانة وبمعنی طلب الدعاء، وهکذا التوسل بالعلم والعمل، والتوسل بآثار النبی فی حیاته، والتوسل بالنبی یوم القیامة. وعنه ما غیر جائز بالاتفاق، وهوکل لون من ألوان التوسل بغیر ماشرعه الله وأجازه ومنه ماهو مختلف فیه کالتوسل بالنبی بعد وفاته. وأکثر العلماء علی جواز ذلک، وخالفهم فریق علی اختلاف بینهم فی الکراهة أو الحرمة. وللمخالفین أدلتهم وتتلخص بعدم إمکان مخاطبة الموتی، وعدم وجود الدلیل، والنهی عن دعوة غیر الله، والتشبه بعمل المشرکین، والاجماع، وسد الذرائع. ولکل من هذه الادلة أجویة.

۱۱النظام العالمی الجدید و العالم الاسلامی(2\1)
اطلاعات انتشار: بهار- شماره ۲۷، سال
تعداد صفحات: ۲۰
ماهو النظام الدولی الجدید، وما ملامحه وهل یقوم علی الاحادیة أم التعددیة، وما تأثیره علی المسلمین؟ یقوم النظام الدولی الجدید علی ثلاثة عناصر: وجود قواعد تنظم العلاقات الدولیة، والدول والمنظمات، والتفاعلات بین أجزاء النظام الدولی. ولفکرة النظام الدولی تاریخ عریق ینطلق من رغبة الانسان فی الوحدة الانسانیة. والنظام الدولی فی القرنین الاخیرین بدأت مرحلته الاولی من مؤتمر فینا فی مطلع القرن التاسع عشر، وهو الذی أعاد التوازن الدولی للمجموعة الاوربیة، وفی هذه المرحلة تکونت الدولة الرأسمالیة وحریة السوق. والثانیة هی الفترة مابین الحربین العالمیتین، وتمیزت بعدم الاستقرار ونشأت فی ظل مؤتمر الصلح فی فرسای، والثالثة هی التی نشأت مع الحرب العالمیة الثانیة ووصفت بأنها مرحلة الحرب الباردة وتمیزت بثنائیة القطبیة. ثم ظهرت مرحلة النظام الدولی الجدید فی منتصف الثمانینات. یرفض بعض الباحثین أن یکون ثمة نظام دولی جدید ویرون أن ماحدث هو انحلال لنظام دولی دون أن یتبلور فی نظام دولی آخر. لکن وثیقة استراتیجیة الامن القومی لبوش تؤکد أن ثمة شیئا جدیدا بدأ یظهر علی الساحة الدولیة، وله آثاره علی المجال السیاسی، والعسکری، والجیوسیاسی، والاقتصادی. والمنطقة الاسلامیة أکثر المناطق تأثرا بالمتغیرات الدولیة الاخیرة، فهل حدد المسلمون موقعهم من النظام الدولی الجدید، وهل یمکن لهم ذلک فی ظل التخلف والتبعیة؟ هذا ما یتوقف علی عزم الامة وارادتها.

۱۲علاج الحواجز النفسیة للتقریب بین المذاهب الاسلامیة عند الامم الشهید الصدر (رض)
نویسنده(ها):
اطلاعات انتشار: بهار- شماره ۲۷، سال
تعداد صفحات: ۱۳
جذور الخلاف بین أهل السنة والشیعة تعود فی جانبها الاکبر الی عامل نفسی، والامام الشهید الصدر رغم قصر عمره الجهادی مارس ألوان الجهود لازالة هذا الحاجز النفسی. هذه الممارسة نلحظها فی خطابه الی العراقیین، وفی استناده الی مصادر أهل السنة الحدیثیة والفقهیة فی دراساته، وفی معالجته لقضیة علی غایة من الحساسیة المذهبیة مثل قضیة فدک.

۱۳الإسلام والأقوام و الملل
اطلاعات انتشار: تيرماه- شماره ۲۸، سال
تعداد صفحات: ۸
أکد الإسلام علی وحدة الأمة بکل قومیاتها وقبائلها وعشائرها ، لکن هذا لا یعنی إذابة خصوصیات الشعوب من لغات وعادات وتقالید لا تتنافی مع الإسلام .. کما أن الإسلام لم یستهدف القضاء علی خصوصیات أصحاب الدیانات الأخری من أهل الکتاب ، وترک لهم حریة ممارسة طقوسهم ، کل ذلک احتراما لحق الإنسان وکرامته وعزته لکن هذه الکرامة تستدعی «التعارف» الذی دعا إلیه الإسلام ، وتستدعی أن یکون التعارف قائما علی أسس التقوی والفضیلة.

۱۴القبول و الجزاء فی القرآن
نویسنده(ها):
اطلاعات انتشار: تيرماه- شماره ۲۸، سال
تعداد صفحات: ۳۰
بین القبول والجزاء علاقة سببیة ، وشرط القبول : النیة والعمل وإذا عجزنا أن نرفع إلی الله عملا صالحا رفضا إلیه فقرا وحاجة وأملا ورجاء والجزاء یقع فی الخط النازل من العلاقة بین الإنسان وربه والجزاء بالعمل والسعی ، ویجزی الله عبده بالعدل ، والإحسان ، ویغیر حساب وهو الإحسان ثم یجزیهم بأحسن ما عملوا ، وهو غایة الکرم ویلحق الإنسان فی جزاء عمله من صلح آبائه وذریته وأزواجه دون أن ینقص من جزاء عملهم.

۱۵العالمیة... الخاتمیة... الخلود(2\2)
اطلاعات انتشار: تيرماه- شماره ۲۸، سال
تعداد صفحات: ۱۳
العالمیة والخاتمیة والخلود من أبرز صفات الرسالة الإسلامیة ، والعالمیة هی عدم اختصاص الخطاب الدینی بجماعة معینة أو زمان ومکان محددین. وهی تعبیر عن مرحلة تکاملیة فی مسیرة الرسالة الإلهیة وتتمیز عالمیة الإسلام عن بقیة الأدیان العالمیة الإلهیة بالانتقال إلی مرحلة التطبق العملی وتثبیت الضمانات اللازمة لاستمرار المشروع الحضاری الإسلامی واتساع نطاق الخطاب لیشمل البشریة جمعا .. وثمة مشاکل أمام العالمیة کالنزعة القومیة واستبداد الکیان السیاسی والتمییز الطبقی والتجزئة وتعتبر مدرسة آل البیت ـ علیهم السلام ـ رائدة فی مکافحة هذه المشاکل وإزالتها من المجتمع. والخاتمیة لا تعنی فقط انقطاع الوحی بل تعبر أیضا عن تطور فی الحیاة الإنسانیة وفی المضمون الرسالی. والخلود یعنی الاستمرار والبقاء والوراثة ، ونستطیع أن نجد معالمه فی العناصر والأسس التی اعتمدتها الرسالة الإسلامیة ، منها : العقل ، والتوازن بین الثابت والمتغیر ، ومنح العلم والمعرفة قیمة حقیقیة ، وصیاغة الأمة الوسط.

۱۶التوسل و الوسیلة(2\2)
اطلاعات انتشار: تيرماه- شماره ۲۸، سال
تعداد صفحات: ۱۸
مسألة التوسل من الموضوعات الخلافیة بین علماء المسلمین ، ومنه ما هو جائز بالاتفاق کالتوسل بالإیمان والطاعات ، والتوسل بأسماء الله ، وبآیاته، وبالنبی فی صیانة وبمعنی طلب الدعاء ، وهکذا التوسل بالعلم والعمل، والتوسل بآثار النبی فی حیاته ، والتوسل بالنبی یوم القیامة. وعنه ما غیر جائز بالاتفاق ، وهو کل لون من ألوان التوسل بغیر ما شرعه الله وأجازه ومنه ما هو مختلف فیه کالتوسل بالنبی بعد وفاته وأکثر العلماء. علی جواز ذلک ، وخالفهم فریق علی اختلاف بینهم فی الکراهة أو الحرمة. وللمخالفین أدلتهم وتتلخص بعدم إمکان مخاطبة الموتی ، وعدم وجود الدلیل ، والنهی عن دعوة غیر الله ، والتشبه بعمل المشرکین ، والإجماع ، وسد الذرائع ولکل من هذه الأدلة أجویة.

۱۷النظام العالمی الجدید و العالم الاسلامی(2\2)
اطلاعات انتشار: تيرماه- شماره ۲۸، سال
تعداد صفحات: ۲۹
ما هو النظام الدولی الجدید وما ملامحه وهل یقوم علی الأحادیة أم التعددیة وما تأثیره علی المسلمین ؟ یقوم النظام الدولی الجدید علی ثلاثة عناصر : وجود قواعد تنظم العلاقات الدولیة ، والدول والمنظمات ، والتفاعلات بین أجزاء النظام الدولی ولفکرة النظام الدولی تاریخ عریق ینطلق من رغبة الإنسان فی الوحدة الإنسانیة والنظام الدولی فی القرنین الأخیرین بدأت مرحلته الأولی من مؤتمر فینا فی مطلع القرن التاسع عشر ، وهو الذی أعاد التوازن الدولی للمجموعة الأوربیة ، وفی هذه المرحلة تکونت الدولة الرأسمالیة وحریة السوق والثانیة هی الفترة ما بین الحربین العالمیتین، وتمیزت بعدم الاستقرار ونشأت فی ظل مؤتمر الصلح فی فرسای ، والثالثة هی التی نشأت مع الحرب العالمیة الثانیة ووصفت بأنها مرحلة الحرب الباردة وتمیزت بثنائیة القطبیة ثم ظهرت مرحلة النظام الدولی الجدید فی منتصف الثمانینات یرفض بعض الباحثین أن یکون ثمة نظام دولی جدید ویرون أن ما حدث هو انحلال لنظام دولی دون أن یتبلور فی نظام دولی آخر لکن وثیقة استراتیجیة الأمن القومی لبوش تؤکد أن ثمة شیئا جدیدا بدأ یظهر علی الساحة الدولیة ، وله آثاره علی المجال السیاسی ، والعسکری، والجیوسیاسی، والاقتصادی والمنطقة الإسلامیة أکثر المناطق تأثرا بالمتغیرات الدولیة الأخیرة ، فهل حدد المسلمون موقعهم من النظام الدولی الجدید، وهل یمکن لهم ذلک فی ظل التخلف والتبعیة؟ هذا ما یتوقف علی عزم الأمة وأرادتها

۱۸الاسلوب الادبی للشهید الصدر
نویسنده(ها):
اطلاعات انتشار: تيرماه- شماره ۲۸، سال
تعداد صفحات: ۳۰
تمیز الشهید الصدر بنبوغ قل له نظیر فی کل ما طرقه من مجالات ، من ذلک مجال التأثیر فی مستمعه وقارئه بأسلوبه الأخاذ ففی أسالیبه البیانیة التی تجری علی البدیهة تدرج منطقی یؤدی إلی الإقناع التام ، وفیها دقة فی اقتناص المعانی ، واختصار غیر مخل للحقائق العلمیة ، وفنیة فی البرهنة الریاضیة الاستقرائیة ، وفهم رائع للدین والتدین ، وتجدید وإبداع فی تقدیم التعاریف والمصطلاحات ، وخطبه تتمیز بکل ما قیل فی الخصائص الفنیة للخطابة ، مع إبداع لخصائص أخری.

۱۹المجتمع الانسانی فی القرآن الکریم\8
اطلاعات انتشار: بهار- شماره ۳۱، سال
تعداد صفحات: ۱۷
الإنسان والمجتمع الإنسانی هدف أساس فی القرآن الکریم لما حظی به الکائن البشری من کرامة عند الله، ومکانة فی الکون، وقدرة علی الخلافة. وسور القرآن الکریم تتناول جوانب شتی مما یرتبط بالإنسان والمجموعة البشریة فی إطار عقائدی تارة واجتماعی وتاریخی وأخلاقی تارة أخری. والأستاذ الباحث تناول فی الحلقات السابقة مباحث تمهیدیة ودخل فی موضوع الاستخلاف وفصل القول فی نظریة خلافة الإنسان علی ظهر الأرض ثم عرج علی مصطلح المجتمع وتحدث عن عناصر المجتمع الإنسانی فی نظریة الشهید الصدر. ثم تحدث عن الثورة والتغییر بالشریعة وقاعدة التغییر فی المجتمعات الإنسانیة وفی هذه الحلقة یتناول أنواع المثل العلیا التی تتحرک الساحة الاجتماعیة من خلالها.

۲۰حول کتاب کنز العرفان
اطلاعات انتشار: بهار- شماره ۳۱، سال
تعداد صفحات: ۱۰
الفقه ساحة تستوعب الحیاة بکل مافیها من ثوابت ومستجدات، وهو من ساحات التقریب بین المسلمین، لانها توحد مسیرهم فی حیاتهم الفردیة والاجتماعیة علی أساس من الفطرة بکل مافیها من عناصر ثابتة ومتغیرة. وأحکام القرآن أکثر المجالات قدرة علی تقریب وجهة نظر العلماء. فالباحثون من کل المذاهب ألفوا فیه، ووقفة عند کتاب کنز العرفان فی فقه القرآن للمقداد السیوری تبین مدی اهتمام المسلمین المشترک فی دراسة آیات الاحکام فی القرآن الکریم.

۲۱حوار الحضارات علی ضوء العلاقات الدولیة الراهنة(1\2)
نویسنده(ها):
اطلاعات انتشار: بهار- شماره ۳۱، سال
تعداد صفحات: ۳۲
هل العلاقات الدولیة الراهنة مهیئة لحوار حضاری ندی بین المسلمین وقوی الهیمنة الغربیة؟ ولماذا یرفع الغرب بعد الحرب الباردة شعار صراع الحضارات، ویخطط علی أساسه؟ وماهو أصل العلاقات بین الحضارات؟ أهو حرب أم سلام؟ هذه أسئلة تحاول أن تجیب علیها الاستاذة الباحثة فی ورقتها، وتری أن الجمیع یتفقون علی أن هناک أزمة عالمیة ذات بعد قیمی – ثقافی، والاسلام قادر علی أن یقدم رؤیة تساهم فی تقنین الرؤیة التی تجری صیاغتها للعالم. وتری أن المسلمین فی حاجة الی خطاب غیر اعتذاری، مقترحة طرح مشروع «تعارف الحضارات» من منطلق قرآنی، لاننا بحاجة الی خطاب ینطلق من الذات الاسلامیة وخصائصها، وبمبادرة تجاه الآخر، لا بانفعال أمامه، حتی یتحقق التوازن فی الرؤیة الذی هو أساس الفاعلیة.

۲۲الفکر الاسلامی فی العصر الوسیط من الغزالی الی ابن تیمیة(2\1)
نویسنده(ها):
اطلاعات انتشار: بهار- شماره ۳۱، سال
تعداد صفحات: ۲۵
العصور الوسطی تسمیة أوربیة تعبر عن فترة رکود وظلام توسطت بین الحضارة الرومانیة القدیمة والنهضة الصناعیة الحدیثة. وهذه العصور المظلمة فی أوربا کانت عصور الازدهار والتمدن فی العالم الاسلامی. لکننا نستطیع أن نطلق اسم العصر الوسیط علی العصر الذی تغیرت فیه اتجاهات العلوم والمعارف الاسلامیة، وتحددت لها صیاغات مختلفة عما کانت علیه قبل ذلک، وتکونت فیه مرجعیات فکریة تمیزت بقدرتها علی التأثیر لقرون متمادیة حتی عصرنا الراهن، ولابد من دراسة الفکر الاسلامی فی هذا العصر الوسیط لمعرفة عناصره المؤثرة وأسباب حضوره المتواصل. والغزالی وابن تیمیة هما من أکثر المفکرین تأثیرا وحضورا فی منظومات الفکر السنی خلال العصر الوسیط وحتی العصور اللاحقة.

۲۳الشهید الصدر و الثورة الاسلامیة فی إیران
نویسنده(ها):
اطلاعات انتشار: بهار- شماره ۳۱، سال
تعداد صفحات: ۱۹
موقف الشهید الصدر من الثورة الاسلامیة یمثل قمة من قمم الشموخ الرسالی لهذا الرجل. فقد وقف الی جانب الثورة یسددها بفکره ویدعمها بنداءاته ورسائله، بل ویضحی من أجلها بدمه. والمقال یتضمن عرضا لهذه المواقف الرسالیة.

۲۴بنت الهدی و جمالیات القصة
نویسنده(ها):
اطلاعات انتشار: بهار- شماره ۳۱، سال
تعداد صفحات: ۲۸
أقدمت بنت الهدی علی إنجاز أدبی رسالی حین کتبت القصة مستمدة روحها من الفکر الإسلامی، وبذلک منحت کتاباتها هویة متمیزة مستلهمة من صلب وجودنا وکیاننا، رغم ما یلاحظ فیها من طغیان نبل الفکرة علی النواحی الفنیة فی جمالیاتها الأدبیة، ولا یجوز أن نغفل عما قدمته من إنجاز فکری عبر قصتها، حین عادت إلی الینابیع الأصیلة لتستلهم منها أفکار قصصها، ولتربی المرأة المسلمة وفق منهج الإسلام.

۲۵الاختراق الثقافی الغربی – قراءة فی الصراع الفکری بین الاسلام و الغرب
نویسنده(ها):
اطلاعات انتشار: ديماه- شماره ۳۰، سال
تعداد صفحات: ۳۶
کان الغرب دائما یناصب العداء للاسلام والمسلمین، وقمع بشدة کل تعاطف مع العالم الاسلامی فی بلاده، ووراء هذا العداء غرور مفرط موروث عن الرومانیین والیونانیین. وفی أوربا جهل عن الاسلام ممزوج بخوف أساطیری، وکان ذلک وراء الحروب الصلیبیة القدیمة والحدیثة. ویأتی التبشیر والاستشراق لیخوضا میدان التربیة والثقافة بین المسلمین فأوجدا داخل المجتمع الاسلامی صراعات حادة أدت الی تبدید طاقاته ودفعه الی الضعف والتبعیة. وتأتی عملیات التشویه لزلزلة إیمان الامة وللتشکیک بتراثها وهویتها، ضمن عملیة غزو ثقافی مدروس یستهدف تحطیم قوة التماسک التی یمتلکها الاسلام. من هنا لابد من اتخاذ الاجراءات اللازمة لمواجهة هذه التحدیات الشرسة، وعلی رأسها التوعیة الثقافیة والعمل التربوی.
نمایش نتایج ۱ تا ۲۵ از میان ۲۸۸ نتیجه